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宋明理學(xué)
本詞條是多義詞，共2個(gè)義項(xiàng)
儒家哲學(xué)思想體系的分支
宋明理學(xué)，是受到了佛教和道教的影響而建立的“新儒學(xué)”。是一種既貫通宇宙自然（道教）和人生命運(yùn)（佛教），又繼承孔孟正宗（根本），并能治理國(guó)家（目的）的新儒學(xué)，是宋明時(shí)代占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系。漢儒治經(jīng)重名物訓(xùn)詁，宋儒則重闡釋義理、兼談性命，因有此稱(chēng)。
理學(xué)是中國(guó)古代精致、完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)的天理是道德神學(xué)，同時(shí)成為儒家神權(quán)和王權(quán)的合法性依據(jù)，理學(xué)以儒家學(xué)說(shuō)為中心，兼容佛道兩家的哲學(xué)理論，論證了綱常名教的合理性和永恒性，至元朝成為官方哲學(xué)。
簡(jiǎn)介
宋明理學(xué)，即為兩宋至明代的儒學(xué)，雖然是儒學(xué)，但同時(shí)借鑒了道家、玄學(xué)甚至是道教和佛學(xué)的思想。宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展是儒、釋、道三教長(zhǎng)期爭(zhēng)論和融合的果實(shí)，也是春秋戰(zhàn)國(guó)和漢代這一歷史時(shí)期所形成的儒學(xué)在新的歷史條件下的思想體系的完善過(guò)程。它以程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
北宋嘉祐治平年間（1056年—1067年），儒學(xué)發(fā)展形成了王安石荊公學(xué)派、司馬光溫公學(xué)派、蘇軾的蜀學(xué)等派。后來(lái)談兼性理而著名者，有周濂溪的濂學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、二程（程顥、程頤）兄弟的洛學(xué)。后來(lái)洛學(xué)由朱熹發(fā)揚(yáng)光大，在福建創(chuàng)出閩學(xué)，成為居正統(tǒng)之位的程朱理學(xué)。濂、洛、關(guān)、閩四學(xué)派，人稱(chēng)理學(xué)四派。理學(xué)實(shí)際創(chuàng)始人為周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟（程顥，程頤），至南宋朱熹而集大成。建立了一個(gè)比較完整的客觀(guān)唯心主義體系。提出“理”先于天地而存在，將上的地位。其為學(xué)主張“即物而窮理”。與朱熹對(duì)立的為陸九淵的主觀(guān)唯心主義，提出“宇宙便是吾心”的命題。
明代，王守仁進(jìn)一步發(fā)展陸九淵的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“心外無(wú)物”、“心外無(wú)事”、“心外無(wú)理”，斷言心之“靈明”為宇宙萬(wàn)物的根源。為學(xué)主“明體心”、“致良知”。此外，北宋張載提出的氣一元論，與二程截然不同。明代王廷相以及明末的王夫之、顏元等，對(duì)程朱、陸王皆持反對(duì)態(tài)度。至戴震著《孟子字義疏征》，得出“理存于欲”，指出“后儒以理殺人”，則更給予了理學(xué)以有力的批判。
宋明理學(xué)，理學(xué)一名始稱(chēng)于南宋，朱子曾說(shuō)“理學(xué)最難”，陸九淵也說(shuō)“惟本朝理學(xué)，遠(yuǎn)過(guò)漢唐”。明代，理學(xué)成為專(zhuān)指宋以來(lái)形成的學(xué)術(shù)體系的概念。亦稱(chēng)“道學(xué)”。
理學(xué)有廣義狹義之分。廣義理學(xué)就是指宋明以來(lái)形成的占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系，包括：（1）在宋代占統(tǒng)治地位的以洛學(xué)為主干的道學(xué)，至南宋朱熹達(dá)頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系，后來(lái)習(xí)慣用“理學(xué)”指稱(chēng)其思想體系。（2）在宋代產(chǎn)生而在明代中后期占主導(dǎo)地位的以“心”為最高范疇的思想體系，以陸九淵、王守仁為代表的“心學(xué)”。狹義理學(xué)則專(zhuān)指程朱學(xué)派。
產(chǎn)生原因
代表人物
北宋：周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍。即北宋五子；
南宋：朱熹、陸九淵；
明代：王陽(yáng)明。
就主導(dǎo)思潮而言，理學(xué)官方代表人物可概括為“程朱陸王”。
主要派別：按現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的通常做法，可以把宋明理學(xué)體系區(qū)分為四派：“氣學(xué)”（張載為代表）、“數(shù)學(xué)”（邵雍為代表）、“理學(xué)”（程朱為代表）、“心學(xué)”（陸王為代表）。
宋明理學(xué)所討論的問(wèn)題隨不同時(shí)期、不同流派而有所不同。理學(xué)與唐以前儒學(xué)尊《五經(jīng)》一個(gè)重要不同之處，《四書(shū)》成為尊信的主要經(jīng)典。價(jià)值體系和功夫體系都在《四書(shū)》?！段褰?jīng)》為粗米，《四書(shū)》為熟飯。理學(xué)的主要根據(jù)和討論的問(wèn)題都與《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》緊密相關(guān)。理學(xué)討論的主要問(wèn)題大體是：理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養(yǎng)、知行、已發(fā)未發(fā)、道心人心、天理人欲、天命之性氣質(zhì)之性等。宋元明時(shí)期，是中國(guó)文化和哲學(xué)發(fā)展的又一個(gè)高峰。由于宋明時(shí)期中國(guó)哲學(xué)的主要代表形態(tài)是理學(xué)，人們習(xí)慣上多以“宋明理學(xué)”的概念來(lái)稱(chēng)呼這一時(shí)期的哲學(xué)。
宋明理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史表態(tài)，是繼魏晉把儒學(xué)、玄學(xué)改造之后，宋明理學(xué)是對(duì)隋唐以來(lái)逐漸走向沒(méi)落的儒學(xué)的一種強(qiáng)有力的復(fù)興。這個(gè)復(fù)興儒學(xué)的運(yùn)動(dòng)，由隋唐之際的王通發(fā)其先聲，由唐代中期以后的韓愈、李翱、柳宗元諸人繼其后續(xù)，而至兩宋時(shí)期蔚為大觀(guān)，形成一場(chǎng)聲勢(shì)浩大、波瀾壯闊而又影響久遠(yuǎn)的儒學(xué)運(yùn)動(dòng)。在時(shí)間上，這場(chǎng)儒學(xué)運(yùn)動(dòng)持續(xù)到明清之際，影響直至當(dāng)代；在空間上，這場(chǎng)儒學(xué)運(yùn)動(dòng)不限于儒學(xué)的故鄉(xiāng)，還牽涉到受儒學(xué)影響的東亞諸國(guó)，以至于在這些國(guó)家，所謂的儒學(xué)主要就是理學(xué)（或稱(chēng)性理學(xué)）；宋明理學(xué)是當(dāng)時(shí)中國(guó)有抱負(fù)有思想的學(xué)術(shù)群體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題以及外來(lái)佛教和本土道教文化挑戰(zhàn)的一種積極回應(yīng)，他們?cè)谙盏婪鸲趟枷氲幕A(chǔ)上，對(duì)佛道二教展開(kāi)了一種與孟子“辟楊墨”相類(lèi)似的所謂“辟佛老”的文化攻勢(shì)，力求解決漢末以來(lái)中國(guó)社會(huì)極為嚴(yán)重的信仰危機(jī)和道德危機(jī)。
宋明理學(xué)反映了中國(guó)古代社會(huì)后期有思想有見(jiàn)識(shí)的中國(guó)人在思考和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題與文化問(wèn)題中所生出來(lái)的哲學(xué)智慧，它深深影響了中國(guó)古代社會(huì)后半期的社會(huì)發(fā)展和文明走勢(shì)，現(xiàn)代的中國(guó)人仍然不得不面對(duì)由它所造成的社會(huì)及文化后果。然而也正是這個(gè)智慧成果，其在成功地回應(yīng)佛老而使儒學(xué)重新走上正統(tǒng)地位。我們研究理學(xué)哲學(xué)智慧，不僅在于了解它對(duì)回應(yīng)與解決當(dāng)時(shí)社會(huì)與文化問(wèn)題作了怎樣的解答，更重要的還在于通過(guò)對(duì)其的分析來(lái)幫助我們思索一些諸如“什么是中華民族的精神”、“如何正確回應(yīng)外來(lái)文化”、“如何正確面對(duì)和處理社會(huì)成員中普遍存在的信仰危機(jī)和道德危機(jī)”等對(duì)當(dāng)代仍至為重要的哲學(xué)問(wèn)題。從新樹(shù)立國(guó)人的信仰，正是理學(xué)智慧的意義所在。
主要特點(diǎn)
宋明理學(xué)作為一種新的思想體系，無(wú)疑具有多方面的內(nèi)容。但從總體上看，它至少有以下兩個(gè)主要的特點(diǎn)。
（一）思辨化的儒學(xué)
與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)是它的思辨性。
佛教傳入中國(guó)以后，因其所具有的三世因果的彼岸性深深吸引了儒學(xué)的知識(shí)分子，也刺激了佛教與中國(guó)的本土宗教──道教和儒家思想的發(fā)展。但相對(duì)而言，儒家的應(yīng)變總體上是滯后的。在唐一代，儒家學(xué)者中的有識(shí)之士如韓愈、李翱等，就已經(jīng)意識(shí)到儒學(xué)面臨著佛道二教尤其是外來(lái)佛教在文化上的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。但他們處理這個(gè)問(wèn)題的方法 比較簡(jiǎn)單化，韓愈主張“人其人，火其書(shū)”，用政府行政干預(yù)的方法來(lái)禁止佛教的傳播和發(fā)展，李翱思考得相對(duì)深入一些，主張?jiān)廊肴?、以儒包佛，?lái)解決佛教文化的沖擊。
宋代的理學(xué)家們認(rèn)識(shí)到，儒學(xué)之所以會(huì)受到來(lái)自佛教和道教的挑戰(zhàn)，其中一個(gè)主要的原因在于儒學(xué)本身在形而上的層面上存在著嚴(yán)重的不足。原始儒家大部分典籍失傳，直到近代才出土大量竹簡(jiǎn)，所以如何從哲學(xué)本體論上論證儒家思想的正當(dāng)性與必然性成為儒學(xué)的一個(gè)重要課題。
先秦孟子從“四 端”說(shuō)出發(fā)，對(duì)儒家的性善論作了論證，荀子則從性偽說(shuō)出發(fā)對(duì)性惡論作了論證，董仲舒把儒家道德嫁接在講究陰陽(yáng)災(zāi)異的世界觀(guān)上，對(duì)儒學(xué)作了讖緯神學(xué)式的論證。在宋明儒學(xué)家看來(lái)，以往的這些論證要么是“不備”（不夠充分，如孟子），要么是“不明”（混亂不清或者錯(cuò)誤，如荀子與揚(yáng)雄），而董氏的陰陽(yáng)災(zāi)異和神學(xué) 化的論證則更顯得粗淺，實(shí)際上已誤入歧途。
理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业?/span>形上學(xué)，他們一方面借鑒道家、玄學(xué)甚至是道教和佛學(xué)在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)尋找能夠用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)形上學(xué)的因素，例如被列于“六經(jīng)之首”而最具形上學(xué)性質(zhì)的《周易》的道器觀(guān)，孔子的“仁”學(xué)，《孟子》與《中庸》對(duì)于“性”與“天”的問(wèn)題的探討。理學(xué)家們吸收利用這些外來(lái)的和傳統(tǒng)的文明成果，創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學(xué)形上學(xué)本體論概念，并給予系統(tǒng)的哲學(xué)論證，如周敦頤、邵雍的“太極”、張載的“太虛”、二程和朱熹的“天 理”、王安石和二蘇的“道”、陸九淵和王守仁的…‘心”，等等。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。
（二）以倫理道德為核心的儒學(xué)
從儒學(xué)自身發(fā)展來(lái)看，理學(xué)作為一種哲學(xué)思潮或者儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它所強(qiáng)調(diào)的義理之學(xué)，是對(duì)于漢唐儒學(xué)的一種反動(dòng)，表現(xiàn)出一種想要擯棄漢唐訓(xùn)詁之學(xué)而直接面向經(jīng)典、回復(fù)圣人之道的氣勢(shì)，頗有一點(diǎn)“文藝復(fù)興”的味道。理學(xué)家們標(biāo)榜自己的學(xué)說(shuō)為“實(shí)學(xué)”、“實(shí)說(shuō)”，批評(píng)佛老的學(xué)說(shuō)以及漢唐的章句之學(xué)和講求詩(shī)詞歌賦的詞章之學(xué)為“虛學(xué)”、“虛說(shuō)”。虛實(shí)之別，就在于是否講求儒家的義理。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，它包括儒家所提倡的綱常人倫以及內(nèi)含于其中的“所以然”與“所當(dāng)然”的道理。
理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的義理，就其內(nèi)容而言，與漢代董氏的儒學(xué)相比，其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上；與先秦的元典儒學(xué)相比，其對(duì)倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。宋明理學(xué)家在儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲學(xué)范疇和理論結(jié)構(gòu)。無(wú)論是各種各樣的理學(xué)本體論、作為道德基礎(chǔ)的人性 論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。
綜觀(guān)宋明理學(xué)，心學(xué)一派對(duì)于倫理道德以外的事物并無(wú)興趣，理學(xué)一派由于“格物窮理”的理論指導(dǎo)，對(duì)于萬(wàn)物之理的認(rèn)識(shí)仿佛也有超出倫理道德狹隘范圍的趨勢(shì)，然而其理論目的仍然指歸于對(duì)儒家倫理的必然性、普遍性和絕對(duì)性的把握。所以，無(wú)論是理學(xué)的宇宙論、本體論或知識(shí)論，都不能簡(jiǎn)單地與西方哲學(xué)相比附，其思維的對(duì)象不是自然與萬(wàn)物，而是倫理與道德，其理論的旨趣不在于人類(lèi)理智對(duì)于自然對(duì)象以及人類(lèi)理智自身的把握，而是人類(lèi)對(duì)于社會(huì)倫理價(jià)值與規(guī)范的正當(dāng)性的認(rèn)識(shí)和對(duì)于主體道德的個(gè)體自覺(jué)。
主要學(xué)派
宋明理學(xué)的主要學(xué)派，包括：
周敦頤的道學(xué)派（以“道”為核心概念）
王安石荊公學(xué)派
司馬光溫公學(xué)派
蘇軾的蜀學(xué)等派
邵雍的數(shù)學(xué)派（以“數(shù)”為核心概念）
陸九淵與王陽(yáng)明的心學(xué)派（以“心”為核心概念），
陳亮與葉適的事功學(xué)派（以“事功”為核心概念）等。
陸王心學(xué)于程朱理學(xué)日趨僵化之際，而盛于明代中后期。張橫渠、羅欽順與王夫之的氣學(xué)則于心學(xué)日趨式微之際，與事功學(xué)派合流而盛于清代。
總結(jié)
南北朝時(shí)期：佛、道盛行，儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)；南北朝；佛教徒提出佛為正，儒道為邪教，三教歸佛，又稱(chēng)“三教合一，隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒””；唐朝：統(tǒng)治者奉行以道為主的三教并行政策，儒學(xué)的地位受到挑戰(zhàn)。北宋時(shí)，儒家學(xué)者展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)；同時(shí)，他們又沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了道佛思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。理學(xué)：是儒、道、佛三教合一的產(chǎn)物（當(dāng)時(shí)佛教已經(jīng)大致完成融合儒道的進(jìn)程）。是儒家思想汲取道家、玄學(xué)、道教、佛教的有益內(nèi)容，并注入哲學(xué)因素，囊括天人關(guān)系的形成的更為理性化、思辨化的思想體系。
周敦頤：宋明理學(xué)之鼻祖，為宋明理學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為二程老師，其對(duì)朱熹的思想形成有著重要影響。周敦頤著作《太極圖說(shuō)》被視為理學(xué)之大綱。
程顥、程頤：確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，（這里的“天理”即是封建的等級(jí)秩序和道德規(guī)范，或以“三綱五常”為核心的封建倫理道德）并主張先理后物。把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“人倫者，天理也”；提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論，物皆有理，把知識(shí)、道理、天理聯(lián)系起來(lái)。
朱熹為集理學(xué)之大成者，主張：天理是道德規(guī)范的“三綱五?！?，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”；通過(guò)學(xué)習(xí)、實(shí)踐提高自身的修養(yǎng)（“格物致知”）的目的是明道德之善；③編著《四書(shū)章句集注》成為后世科舉考試的教科書(shū)。朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)宗師，地位僅次于孔子和孟子。
程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治者的政治需要，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治；但三綱五常的綱常名教，嚴(yán)重地束縛了人的思想和生活；朱熹的學(xué)術(shù)思想對(duì)日本、朝鮮和歐洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
南宋時(shí)期理學(xué)發(fā)展到心學(xué)，陸九淵是心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，其核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理——世界的本源是心。名言： “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”
王守仁是心學(xué)的集大成者。宣揚(yáng)“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”。在認(rèn)識(shí)論上，他提出“致良知”學(xué)說(shuō)：認(rèn)為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。（通過(guò)內(nèi)心的自我反省達(dá)到“致良知”）
評(píng)價(jià)
顧炎武曾痛責(zé)明末以來(lái)的清談理學(xué)“劉石亂華，本于清談之流禍，人人知之。孰知今日之清談，有甚于前代者。昔之清談老莊，今之清談孔孟”。顏元稱(chēng)：以為“秦火之后，漢儒掇拾遺文，遂誤為訓(xùn)詁之學(xué)。晉人又誣為清談，漢唐又流為佛老，至宋而加甚矣。仆嘗有言，訓(xùn)詁、清談、禪宗、鄉(xiāng)愿，有一皆足以惑世誣民，而宋人兼之，烏得不晦圣道誤蒼生至此也！仆竊謂其禍甚于楊墨，烈于嬴秦。每一念及，輒為太息流涕，甚則痛哭！”又指責(zé)“宋元來(lái)儒者，卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞。無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王，即為上品也”。其門(mén)生王源對(duì)理學(xué)虛偽性的無(wú)情揭露更為露骨，他說(shuō)“明季流賊之禍，皆陽(yáng)明所釀也”。余英時(shí)說(shuō)：“理學(xué)家雖然以政治主體的‘共治者’自待，但畢竟仍舊接受了‘君以制命為職’的大原則。”
消極：理學(xué)被曲解之后以三綱五常維持專(zhuān)制統(tǒng)治，壓制扼殺人的自然欲望和創(chuàng)造性。適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)壓制人民的需要。
積極：有利于塑造中華民族的性格特征：重視主觀(guān)意志，注重氣節(jié)道德，自我調(diào)節(jié)，發(fā)憤圖強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命，凸現(xiàn)人性。
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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