角色介紹

井海王

四海龍王是奉玉帝之命管理海洋的四個(gè)神仙，弟兄四個(gè)中東海龍王敖廣為大，其次是南海龍王敖欽、北海龍王敖順、西海龍王敖閏。四海龍王的職責(zé)是管理海洋中的生靈，在人間司風(fēng)管雨，統(tǒng)帥無(wú)數(shù)蝦兵蟹將。唐僧西天取經(jīng)，四海龍王曾多次幫忙，或去興風(fēng)作雨，或率兵助陣，自己的外甥小鼉龍觸犯了圣僧，他們也不徇私情，逮捕歸案。

南海廣利王

東海廣德王

北海廣澤王

西海廣順王

龍王被認(rèn)為與降水相關(guān)，遇到大旱或大澇的年景，百姓就認(rèn)為是龍王發(fā)威懲罰眾生，所以龍王在眾神之中是一個(gè)嚴(yán)厲而有幾分兇惡的神。中國(guó)東部的廣大地區(qū)由于多受旱澇災(zāi)，中國(guó)民間為祈求風(fēng)調(diào)雨順，建有龍王廟來(lái)供拜龍王。廟內(nèi)多設(shè)坐像，通常只立有一位龍王。

姓氏介紹

來(lái)歷就是中國(guó)民間神話(huà)傳說(shuō)了。封神榜是在中國(guó)民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上寫(xiě)的。如果找書(shū)面資料，最早的就是哪吒鬧海了吧。正因?yàn)榍叭诉@樣說(shuō)，所以后輩以敖為龍姓。

井海王

“龍”在我國(guó)古代書(shū)籍中的記載，一向是眾說(shuō)紛壇的《禮記·禮運(yùn)篇》中就稱(chēng)“‘龍、鱗、鳳、龜’，謂之四靈?！薄墩f(shuō)文》中說(shuō)“龍”是鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能細(xì)能巨，能長(zhǎng)能短。《北大荒經(jīng)》：“章尾山有神，人面蛇身而赤，直目正乘，具瞑乃晦，其視乃明，不食不寢，不息風(fēng)雨，是謂之龍。”可見(jiàn)很早就把龍當(dāng)作靈氣的神物。李時(shí)珍在《本草綱目》中，說(shuō)“龍有九似：頭似蛇、角似鹿、眼似兔、耳似?！饼埍幌胂蟪蔀橐簧砭邆涓鞣N動(dòng)物之所長(zhǎng)，成了一種神異之物。《疏引正義》說(shuō)：“龍為歲星，歲星木也，木為青龍”；又說(shuō)“天宮東方之星，盡為蒼龍之宿”。說(shuō)龍王就是龍屬之王，對(duì)其眷屬而稱(chēng)王也。所以《大云請(qǐng)雨經(jīng)》上說(shuō)：“有一百八十五龍王，為興風(fēng)致雨之神。”四海龍王，是小說(shuō)《西游記》上說(shuō)的四個(gè)龍王，即東海敖廣、南海敖欽、北海敖順、西海敖閏。又說(shuō)，龍王有九子，據(jù)《玉芝堂筆薈》說(shuō)：“龍生九子不成龍，各有所好。”這是很有趣的神話(huà)。其九子的名字和特點(diǎn)愛(ài)好是：長(zhǎng)子囚牛，生平好音樂(lè)，今胡琴頭刻獸是其遺像；次子睚眥，生平好殺，今金刀柄上龍吞口是其遺像；三子嘲鳳，平生好險(xiǎn)，今殿角走獸是其遺像；四子蒲牢，生平好嗚，今鐘上獸鈕是其遺像；五子霸下，平生好負(fù)重，今碑座獸是其遺像；六子狴犴，平生好訟，今獄門(mén)頭上獅子頭是其遺像；八子蠻吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像(其原文少一子的記載)。不過(guò)《升庵外集》也載有龍有九子的事，除與《玉芝堂筆薈》所載蒲牢、狴犴、睚眥三名相同者外，又說(shuō)：“形似龜好負(fù)重，今為碑下龜躍是也；螭吻，形似獸，性好望，今屋脊獸頭是也；饕餮，好食，故立于鼎蓋；趴蝮，性好立，故立于橋往，金猊，形似獅，好煙火，故立于香爐；椒圖，形似螺蚌，性好閉，故立于門(mén)首?！卑础渡滞饧返挠涊d，恰好為龍王九子。《三國(guó)演義》第二十—回也有一段龍的描寫(xiě)，曹操和劉備談起龍的變化，曹操說(shuō)：“龍能大能小，能升能隱；大則吞云吐霧，小則隱介藏形，升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)……?！边@些文字無(wú)非是說(shuō)，龍是一種世上沒(méi)有、人們看不見(jiàn)的異靈之物。

龍究竟是什么樣子呢？凡到北京參觀(guān)過(guò)北海北岸天王殿西那座彩色玻璃磚影壁的，就可看到壁面前后各有九條形態(tài)各異的龍，它們體態(tài)矯健，龍爪雄勁，形象生動(dòng)，栩栩如生，似奔騰在云霧波濤之中。這就是有名的“九龍壁”?？戳司琵埍冢睦锒嗌贂?huì)有點(diǎn)“龍”的概念。我國(guó)殷墟甲骨文中，就有“龍”字。字有繁簡(jiǎn)四體，從龍字的繁體來(lái)看，象是一種頭有角、大口、紋身、婉曲的動(dòng)物；另有簡(jiǎn)體字三種，也表現(xiàn)了口大、身曲的形象。《左傳》中有“深山大澤，實(shí)生龍蛇”之說(shuō)。《出海經(jīng)》中記載：“蛇身人面，發(fā)如赭，居于鐘山之下。”看來(lái)古代所指的龍是一種似蛇的動(dòng)物。據(jù)《神農(nóng)本草經(jīng)》中，稱(chēng)蜥蜴為石龍，稱(chēng)蛇蛻為龍衣。可見(jiàn)，想象中的龍與蛇或晰錫，屬于同種的爬行動(dòng)物。

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在中國(guó)文化中，龍有著重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時(shí)代，先民們對(duì)原始龍的圖騰崇拜，到今天人們?nèi)匀欢嘁詭в小褒垺弊值某烧Z(yǔ)或典故來(lái)形容生活中的美好事物。

上下數(shù)千年，龍已滲透了中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國(guó)的象征、中華民族的象征、中國(guó)文化的象征。對(duì)每一個(gè)炎黃子孫來(lái)說(shuō)，龍的形象是一種符號(hào)、一種意緒、一種血肉相聯(lián)的情感！?！褒埖淖訉O”、“龍的傳人”這些稱(chēng)謂，常令我們激動(dòng)、奮發(fā)、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠(yuǎn)渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國(guó)的華人居住區(qū)或中國(guó)城內(nèi)，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，“龍的傳人”、“龍的國(guó)度”也獲得了世界的認(rèn)同。

龍的發(fā)展——龍的影響(一)：

中國(guó)龍文化，上下8000年，源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)。龍的形象深入到了社會(huì)的各個(gè)角落，龍的影響波及了文化的各個(gè)層面，多彩多姿。

詩(shī)歌是我國(guó)文學(xué)中出現(xiàn)最早的形式，在上古的詩(shī)歌集《詩(shī)經(jīng)》中，就已有關(guān)于龍的描述：“龍旗十乘”、“龍旗陽(yáng)陽(yáng)”，展示了在盛大的祭祀活動(dòng)中，繪有龍紋的旗幟迎風(fēng)獵獵的神圣莊嚴(yán)場(chǎng)面。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)興起的楚辭中，龍也是詩(shī)人幻想詠?lái)灥膶?duì)象。偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原在膾炙人口的《離騷》中，以熱情真摯的語(yǔ)句、豐彤薈蔚的修辭表現(xiàn)了他崇高的人格和強(qiáng)烈的憂(yōu)國(guó)情懷。詩(shī)人講到他因不見(jiàn)容于楚國(guó)的群小而欲上天去求賢女、圣妃時(shí)，幻想自己也如仙人那樣駕起龍車(chē)在彩云中遨游：

為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車(chē)，

何離心之可用兮，吾將遠(yuǎn)適以自疏。

屯余車(chē)其千乘兮，齊玉紱而奔馳。

駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。

（大意為：

為我駕起那嬌健的飛龍，

乘上玉與象牙裝飾的車(chē)輛。

心志不一豈能共處，

我將自己離去，適彼遠(yuǎn)方！

我的車(chē)隊(duì)有千輛，排列整齊，

隊(duì)伍威武，隆隆驅(qū)馳。

每輛車(chē)有八條蜿蜒的神龍牽曳，

車(chē)上飄動(dòng)著五彩的云旗。）