人物生平

尚秉和出身于世代耕讀之家，生于公元1870年（清同治十九年）。他資性聰穎，早年肄業(yè)于本邑龍泉書(shū)院，后游學(xué)于保定蓮池書(shū)院，師事國(guó)學(xué)大師吳汝綸，專(zhuān)攻古文經(jīng)史之學(xué)。

公元1902年（清光緒二十八年）中舉，翌年成進(jìn)士，分工部，時(shí)年33歲。

1904年（光緒三十年）入進(jìn)士館，學(xué)習(xí)法政；翌年十二月，調(diào)入巡警部。

公元1906年（光緒三十二年）補(bǔ)主事，翌年擢升員外郎，又得京察一等，記名軍機(jī)章京。公元1909年（宣統(tǒng)元年）入京師大學(xué)堂，為國(guó)文教習(xí)；翌年丁父憂(yōu)，服闕復(fù)為民政部員外郎。

1911年辛亥革命后未脫宦場(chǎng)，仍吏隱于內(nèi)務(wù)部，任該部第三科科長(zhǎng)，署理營(yíng)繕?biāo)舅鹃L(zhǎng)。在此期間，曾奉部檄往熱河，查避暑山莊古物；從塔宣撫使為參贊，遍游張家口諸邊塞；因賑至漢口，查賑河北；足至蚌埠、濟(jì)南、沈陽(yáng)……浮沉部中者十多年。雖曰為官，實(shí)亦隱逸。奉命出差，公務(wù)之余，訪名山大川，吊先賢遺跡，適心愜意，不亦樂(lè)乎。后干脆辭官去職，執(zhí)教于臺(tái)灣清華大學(xué)，開(kāi)始課徒著述之生涯。

1929年受聘于奉天（今沈陽(yáng)）萃升書(shū)院，主講席三年。

1931年“九一八”事變，日寇侵占東北，尚氏憤而返京，任北平中國(guó)大學(xué)國(guó)學(xué)系教授。

1937年（一說(shuō)1938年）應(yīng)聘執(zhí)教于保定蓮池講學(xué)院。嗣后盧溝橋事變，遂蟄居家中不復(fù)出?？箲?zhàn)勝利后，南京國(guó)史館聘為纂修。

1950年周恩來(lái)邀赴中南海，4月10日病逝。

尚秉和書(shū)信

主要成就

簡(jiǎn)介

尚秉和經(jīng)過(guò)二十多年的潛心研究，對(duì)《周易》的筮法、治易的根本諸重大易學(xué)問(wèn)題上，建構(gòu)起自己獨(dú)特的，并因此在中國(guó)現(xiàn)代易學(xué)史上占據(jù)重要的一席。

欲學(xué)易先明筮

朱熹說(shuō)：“《易》本為卜筮之書(shū)?！币妆緸椴敷叨?，不諱的史實(shí)。然自近代始，隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，許多治易者以為易講筮法涉嫌迷信而避之唯恐不遠(yuǎn)。這未免失之偏頗，并在很大程度上影響了對(duì)《周易》這門(mén)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與把握。尚氏不為時(shí)俗所囿，大聲疾呼：“欲學(xué)易，先明筮?！闭J(rèn)為學(xué)易必須尋根溯源，只有先明《周易》的占筮方法，方能進(jìn)入《周易》之門(mén)。他說(shuō)：“易本用以卜筮。不嫻筮法，九六之義，即不知其何來(lái)；而《系辭》大衍一章，尤難索解；春秋傳所謂某卦之某卦，亦莫明其故。故學(xué)易者宜先明筮法?！?/p>

尚秉和發(fā)憤搜輯古代筮案，逐一“考索古代易筮條例，以證《周易》筮法的基本程式及其文化內(nèi)涵”，成《周易古筮考》一書(shū)。是書(shū)上自《春秋左傳》、《國(guó)語(yǔ)》，下迄明清傳記所載，凡以辭象為占而存有本卦者，概為輯錄。凡得筮案一百有六則、一百一十卦，依類(lèi)排列，逐一剖析，揲蓍之法遂昭然若揭。其或詞義怪奇、深?yuàn)W難知者，則推求本卦，章解句釋?zhuān)再聦W(xué)者洞明筮辭及旨趣，而有所遵循。其中有晉郭璞之占龍車(chē)諸卦，明胡宏之筮陸阜遇馮劉得禍，千百年來(lái)從無(wú)人能解其義。尚氏按卦冥思窮索，一一剖解。此外，尚氏對(duì)朱熹所定之“筮儀”即筮法規(guī)則，亦能有所闡發(fā)，以臻完善。而對(duì)易學(xué)史上有關(guān)乾坤“用九、用六”之義的訟爭(zhēng)，尚氏也提出了獨(dú)特的見(jiàn)解，謂用九、用六乃圣人之發(fā)凡明例，示人以筮法，即九六者只乾爻坤爻之代名，非筮得之九六，而“見(jiàn)群龍無(wú)首吉”、“利永貞”二語(yǔ)乃釋用義，而非占辭，且專(zhuān)指三變成一爻，而非六爻全變；其謂六爻全變者，乃《左傳》杜預(yù)注之誤，“尤足正漢、魏以來(lái)注疏家之謬，掃除蒙說(shuō)，獨(dú)標(biāo)真諦，于經(jīng)義闡明尤為有功”。

象為易之本

尚秉和以“象為易之本”為準(zhǔn)的，對(duì)中國(guó)歷代易學(xué)發(fā)展及其流變一一加以審視，對(duì)其功過(guò)是非，作出獨(dú)到的評(píng)價(jià)：

一、以左氏為代表的春秋人，乃解易之楷模。尚氏認(rèn)為，春秋人言易者，無(wú)一字不根于象，且于易用正、用互、用覆之法，亦無(wú)不依樣揭出。而其談易象者，盡在《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》。故易師莫先于左氏，《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》所取象，為最古最確之易象。

二、以焦延壽為代表的西漢人，治易猶承春秋人重象之遺風(fēng)，最為正軌。尚氏認(rèn)為，《焦氏易林》亦無(wú)一字不根于象，能得《周易》之真諦，可謂第二《易》。然東漢儒者如鄭玄、虞翻，雖知說(shuō)易不能離象，然于象之不知者，則浪用卦變或爻辰以當(dāng)之，牽強(qiáng)附會(huì)，虛偽支離，使人難以置信。

三、三國(guó)魏王弼掃象闡理，避難就易，倡“得意忘象”之說(shuō)，學(xué)者喜之，其道（指義理之學(xué)）大行，漸不識(shí)易為何物。至有宋演為空談，而易遂亡矣。

四、清儒治易，以漢人為依歸，然于漢人之曲說(shuō)，亦靡不依據(jù)，以為護(hù)符，甚至求象不得，亦使卦再三變以成其象，奉虞氏為不刊之法則，而易學(xué)遂故步自封矣。

陰陽(yáng)相須

吳摯甫先生《易說(shuō)》，于大畜云：“凡陽(yáng)之行，遇陰則通，遇陽(yáng)則阻，故初、二皆進(jìn)，而三利往”。于節(jié)云：“易以陽(yáng)在前為塞，陰在前為通。初之不出，以九二在前；二則可出而不出，故有失時(shí)之兇?！鄙斜统欣^了其師這一“陰陽(yáng)相須”的原理，認(rèn)為它“實(shí)全易之精髓，為二千年所未發(fā)”，并結(jié)合自己治易實(shí)踐，加以闡明、發(fā)展。

他以《易林》為例，謂“《易林》乾繇詞不吉，以純陽(yáng)也；乾之坤亦不吉，以純陰也。至泰、否則皆吉”，斷言“蓋易之道如電然，同性則相違，異性則相感。陽(yáng)遇陽(yáng)，陰遇陰則窒；陽(yáng)遇陰，陰遇陽(yáng)則通，是易林之定例也”，進(jìn)而推之，《周易》卦爻辭凡言利有攸往者，皆陽(yáng)遇陰也，如大畜九三是也；凡言征兇者，陽(yáng)遇陽(yáng)也，如大壯初九是也。惟陰亦然：小畜六四上承二陽(yáng)，則曰有孚，陰遇陽(yáng)則通也；反之，頤六二曰征兇，六五不可涉，陰遇陰則阻也。應(yīng)該承認(rèn)，尚氏這里提出的“陰陽(yáng)相須”的原理，乃解易之至確原則。把它運(yùn)用到治易的實(shí)踐中去，諸多難以理解的《周易》卦爻辭也就迎刃而解。

尚秉和先生對(duì)易學(xué)的主要貢獻(xiàn)是在易象學(xué)方面。他提出“易辭從象生”的觀點(diǎn)，無(wú)疑是指導(dǎo)人們治易的正確方針。而他從注《焦氏易林》中發(fā)掘出來(lái)的百余條久已失傳的易逸象，以及從中歸納出的易用正覆象、對(duì)象、互象、大象、半象之法，“驗(yàn)之于《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》的占象而合，驗(yàn)之于《逸周書(shū)·時(shí)訓(xùn)》的準(zhǔn)象而合，驗(yàn)之于《周易》卦象也都基本上相合”，因而解決了易學(xué)史上諸多懸而未決的易象問(wèn)題，其對(duì)易象的貢獻(xiàn)在近現(xiàn)代是無(wú)人可與之比肩。王晉卿因而稱(chēng)贊尚氏“使西漢易學(xué)復(fù)明于世，孟子所謂其功不在禹下”。^[2][3]

其他作品

尚秉和生性耿介，口訥于言，勤于筆耕，著作等身。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，尚氏著述殆有四十多種，涉及史、地、經(jīng)、詩(shī)、文諸領(lǐng)域，或已刊，或存稿，或散佚。已刊者，如《辛壬春秋》、《歷代社會(huì)風(fēng)俗事物考》，素為史學(xué)界所重；《周易古筮考》、《焦氏易詁》、《焦氏易林注》、《周易尚氏學(xué)》，更是易學(xué)扛鼎之作。