人物生平

約翰·華生1878年1月9日出生在美國(guó)南卡羅來納州的格林維爾附近的特拉弗勒斯·雷斯特。父親皮肯斯·巴特勒是一位性情暴躁的小農(nóng)場(chǎng)主。母親艾瑪是一位虔誠(chéng)的美南浸信會(huì)信徒，從小按照嚴(yán)格的教規(guī)培養(yǎng)華生，導(dǎo)致他以后對(duì)任何形式的宗教都很反感。他幼時(shí)學(xué)會(huì)了木匠活兒，這也成為他一生的愛好。

13歲時(shí)他的父親拋棄家庭，于是母親賣掉農(nóng)場(chǎng)，搬到格林維爾鎮(zhèn)居住。來自偏僻鄉(xiāng)村的華生經(jīng)常受到同學(xué)的嘲弄，使他情緒低落，學(xué)業(yè)表現(xiàn)極差，而且曾經(jīng)兩次被捕，第一次是因?yàn)楹秃谌舜蚣埽诙问且驗(yàn)樵诔莾?nèi)鳴槍。

16歲時(shí)，他請(qǐng)求面見當(dāng)?shù)孛滥辖艜?huì)的福爾曼大學(xué)的校長(zhǎng)，得以進(jìn)入該校。起初他按照母親的希望，選修神學(xué)，但是不久就放棄了。華生在大學(xué)期間開始學(xué)習(xí)很刻苦，并于1900年獲得文科碩士學(xué)位。畢業(yè)之后，華生擔(dān)任了一年只有一個(gè)班級(jí)的小學(xué)校長(zhǎng)。他聽說自己過去的哲學(xué)教授戈登·摩爾去芝加哥大學(xué)任教，于是寫信向芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)威廉·瑞恩尼·哈柏自薦，請(qǐng)求免費(fèi)入學(xué)，同時(shí)又請(qǐng)福爾曼大學(xué)的校長(zhǎng)寫了一封推薦信。哈柏校長(zhǎng)錄取了華生。開始時(shí)華生師從約翰·杜威學(xué)習(xí)哲學(xué)，但是不久華生發(fā)現(xiàn)自己真正感興趣的是心理學(xué)，于是決定轉(zhuǎn)系，將導(dǎo)師換成機(jī)能主義心理學(xué)家詹姆斯·羅蘭·安吉爾和生理學(xué)家亨利·唐納森。為了維持學(xué)業(yè)，華生在芝加哥同時(shí)打幾份零工，包括看門，在實(shí)驗(yàn)室照管白鼠，在宿舍當(dāng)服務(wù)員。經(jīng)過三年艱苦的學(xué)習(xí)，他于1903年獲得博士學(xué)位。

博士畢業(yè)后，華生留在芝加哥大學(xué)教實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。他一邊在主實(shí)驗(yàn)室教鐵欽納式的實(shí)驗(yàn)，一邊在地下室里建了一個(gè)自己的實(shí)驗(yàn)室做實(shí)驗(yàn)。1904年，他和瑪麗·伊克斯結(jié)婚。1908年，他到約翰·霍普金斯大學(xué)做心理學(xué)教授，并很快擔(dān)任心理系主任。在霍普金斯大學(xué)期間，他投入了極大的熱情到工作中，并取得很大的成就。

1913年，華生在美國(guó)《心理學(xué)評(píng)論》雜志上發(fā)表了題為《一個(gè)行為主義者所認(rèn)為的心理學(xué)》的論文，闡明了他的行為主義觀點(diǎn)，這篇論文一般被認(rèn)為是行為主義心理學(xué)正式成立的宣言。1914年，他又發(fā)表了《行為——比較心理學(xué)導(dǎo)論》一書。他的這部書是他根據(jù)1913年冬在哥倫比亞大學(xué)所作的八次講演編纂而成的。在這部書內(nèi)，他的行為主義心理學(xué)理論體系已初具規(guī)模。華生的行為主義觀點(diǎn)很快被年輕的心理學(xué)家們所接受。1915年華生當(dāng)選為美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席。1917—1918年他在航空部隊(duì)信號(hào)部門工作了一年。1918年，華生開始對(duì)幼兒進(jìn)行研究，這是以人類嬰兒為被試的最早嘗試。1919年，他的代表作《行為主義觀點(diǎn)的心理學(xué)》一書出版。他在這部書內(nèi)采用了巴甫洛夫的條件反射的概念，系統(tǒng)地闡述了他的行為主義心理學(xué)理論體系。

華生還做過幾種期刊的編輯。他在1911—1917年是《動(dòng)物行為雜志》的編輯，1911—1915年是《心理學(xué)評(píng)論》的編輯，1916—1926年是《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)雜志》的編輯。

在約翰·霍普金斯大學(xué)期間，華生和他的研究生兼助手羅莎莉·雷納陷入婚外戀。在一次雷納家和伊克斯家參加的聚會(huì)上，華生的妻子瑪麗假裝不舒服離開后進(jìn)入羅莎莉的臥室，發(fā)現(xiàn)了華生寫給羅莎莉的情書。她本希望華生能因此離開雷納。1920年霍普金斯大學(xué)要求華生辭職。華生和瑪麗在1921年離婚。兩人的離婚事件當(dāng)時(shí)上了報(bào)紙頭版?，旣惖母绺缡钦渭夜_德·伊克斯（后來成為羅斯?？偨y(tǒng)的內(nèi)政部長(zhǎng)）。哈羅德一直都反對(duì)瑪麗和華生結(jié)婚。他們兩人結(jié)婚是偷偷進(jìn)行了，直到1904年底才公開。而羅莎莉·雷納是雷納參議員（曾負(fù)責(zé)調(diào)查泰坦尼克號(hào)沉船事件）的侄女。雷納參議員也因?yàn)榇舜问录艿揭恍窟B。

1921年，華生進(jìn)入智威湯遜廣告公司工作。1924年成為公司副總裁。1936年成為威廉·埃斯蒂公司副總裁。在從事廣告工作期間，他還于1920到1930年年期間在紐約社會(huì)研究新學(xué)院和柯柏同盟學(xué)院做過很多關(guān)于行為主義的講座，非常受歡迎。他的講座的內(nèi)容1925年被出版并于1930年再版。1946年華生退休并搬到鄉(xiāng)下生活。生命的最后幾年是在康涅狄格州的一個(gè)農(nóng)莊中度過的。1958年去世。去世時(shí)有4個(gè)子女和10個(gè)孫子孫女。

主要作品

理論思想

心理學(xué)性質(zhì)和對(duì)象

華生反對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)心理學(xué)把意識(shí)作為心理學(xué)的研究對(duì)象，把內(nèi)省法作為心理學(xué)的研究方法，而主張心理學(xué)用自然科學(xué)的客觀方法研究行為，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了他的行為主義心理理論體系。他認(rèn)為行為主義的理論目標(biāo)是對(duì)行為的預(yù)測(cè)和控制。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，他貫徹經(jīng)驗(yàn)實(shí)證原則，繼承機(jī)能主義的傳統(tǒng)，認(rèn)為心理學(xué)是純粹自然科學(xué)的一個(gè)客觀實(shí)驗(yàn)分支。由此，華生認(rèn)為凡是不可經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象都不能作為心理學(xué)的對(duì)象，主張放棄內(nèi)省法，放棄所有與意識(shí)有關(guān)的范疇，如感覺、情緒、思維等等。

華生認(rèn)為，行為是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的全部活動(dòng)。為了便于對(duì)行為進(jìn)行客觀的實(shí)驗(yàn)研究，他把行為和引起行為的環(huán)境影響分析為兩個(gè)簡(jiǎn)單的要素，即刺激（S）和反應(yīng)（R）。刺激是指引起有機(jī)體行為的外部或內(nèi)部的變化；而反應(yīng)則是構(gòu)成行為最基本成分的肌肉收縮和腺體分泌。這樣，全部行為，包括身體活動(dòng)，也包括通常所說的心理活動(dòng)，都不外乎是一些物理變化引起的另一些物理變化而已。

華生承認(rèn)“反應(yīng)”一次是借用自生理學(xué)，但是在心理學(xué)中的反應(yīng)更復(fù)雜，簡(jiǎn)單的肌肉骨髓動(dòng)作相互聯(lián)結(jié)而成為行為的方式。華生把反應(yīng)分為四類：（一）外顯的習(xí)慣反應(yīng)，如開門鎖、打網(wǎng)球、拉小提琴、與人交往等；（二）內(nèi)隱的習(xí)慣反應(yīng)，包括條件反射所引起的腺體分泌、無聲言語（即思維）、身體的定向或態(tài)度；（三）外顯的遺傳反應(yīng)，包括人的各種可以觀察的本能和情緒反應(yīng)，如抓握、打噴嚏、眨眼等；（四）內(nèi)隱的遺傳反應(yīng)，包括生理覺察所研究的內(nèi)分泌系統(tǒng)和循環(huán)系統(tǒng)的各種變化。

華生進(jìn)而強(qiáng)調(diào)，反應(yīng)是有特定的刺激引起的。這些刺激可以是簡(jiǎn)單的，比如投在視網(wǎng)膜上的光波，可以是是復(fù)雜的，比如社會(huì)生活中的一組復(fù)雜的刺激。華生認(rèn)為，心理學(xué)研究的目的就在于確定刺激和反應(yīng)之間的規(guī)律，以便人們?cè)谝阎碳ず?，能預(yù)測(cè)將會(huì)發(fā)生怎樣的反應(yīng)，或者已知反應(yīng)后，能夠指出有效刺激的性質(zhì)，從而建立起了著名的S-R公式。

心理學(xué)的研究方法

行為主義的研究方法比較豐富，主要包括觀察法、條件反射法、言語報(bào)告法、測(cè)驗(yàn)法和社會(huì)實(shí)驗(yàn)法。觀察法包括自然觀察和借助儀器的觀察。條件反射法是把生理學(xué)中的條件反射法引入到心理學(xué)中對(duì)行為進(jìn)行試驗(yàn)研究的方法，是行為主義心理學(xué)中最重要的研究方法。言語報(bào)告法即被試報(bào)告其體內(nèi)的變化，又稱口頭報(bào)告法。行為主義的測(cè)驗(yàn)法是測(cè)驗(yàn)被試對(duì)刺激情境所作出的反應(yīng)；這種方法可以應(yīng)用到有語言缺陷的人身上。行為主義的社會(huì)實(shí)驗(yàn)法在某種程度上可以說是行為主義原理在社會(huì)問題研究中的應(yīng)用，可以考察社會(huì)情境和社會(huì)變化之間的關(guān)系。

華生關(guān)于本能的認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了三個(gè)階段：一開始全盤接受傳統(tǒng)心理學(xué)的觀點(diǎn)，后來產(chǎn)生動(dòng)搖和懷疑，到最后完全否定本能的存在。在他看來，人類是一種動(dòng)物，生來便具有一定方式的構(gòu)造。因?yàn)橛羞@樣的構(gòu)造，人一出生就對(duì)各種外界刺激產(chǎn)生一定方式的反應(yīng)，如呼吸、心跳、打噴嚏等。他把這些反應(yīng)成為非學(xué)習(xí)行為。他認(rèn)為，這些非學(xué)習(xí)行為與通常心理學(xué)家講的行為不相符，所以，根本沒有本能這種東西，從而也就不需要這個(gè)概念。他把人們通常所說的本能動(dòng)作都?xì)w到學(xué)習(xí)行為中，認(rèn)為這些動(dòng)作是由于學(xué)習(xí)而得到的結(jié)果。華生在否認(rèn)遺傳的本能行為后，認(rèn)為人的行為完全是由于環(huán)境造成的。他說：“請(qǐng)給我十幾個(gè)健康而沒有缺陷的嬰兒，讓我在我的特殊世界里教養(yǎng)，那么我可以擔(dān)保，在這十幾個(gè)嬰兒中，我隨便拿出一個(gè)，都可以訓(xùn)練他成為任何一種專家——無論他的能力、嗜好、趨向、才能、職業(yè)及種族是怎樣的，我都能把他訓(xùn)練成為一個(gè)醫(yī)生，或律師，或藝術(shù)家，或商界領(lǐng)袖，甚至也可以訓(xùn)練他成為一個(gè)乞丐或小偷?！?/p>情緒理論

華生認(rèn)為，情緒是一種遺傳的類型反應(yīng)，包括了整個(gè)身體機(jī)制的深刻變化，特別是內(nèi)臟和腺體系統(tǒng)的深刻變化。華生把本能和情緒都看作是遺傳的，反應(yīng)差不多總是以同樣的順序，但本能和情緒有區(qū)別。如果刺激所引起的適應(yīng)是內(nèi)部的，而且是局限于主體的身體之內(nèi)的，那么這就是情緒；如果刺激引起整個(gè)有機(jī)體對(duì)各種對(duì)象的順應(yīng)，那么這就是本能。

華生認(rèn)為，人有三種原始的或基本的情緒，即恐懼、憤怒和愛。它們發(fā)生的主要情境以及它們的典型表現(xiàn)各不相同。華生用條件反射法研究了情緒的發(fā)展變化并得出一些有價(jià)值的結(jié)論。首先，華生根據(jù)對(duì)一個(gè)11個(gè)月男孩形成條件反應(yīng)的事實(shí)（即著名的“小阿爾伯特實(shí)驗(yàn)”），認(rèn)為條件化是使情緒復(fù)雜化和發(fā)展的機(jī)制，人的各種復(fù)雜情緒都是在前述三種原始情緒的基礎(chǔ)上，通過條件作用而逐漸形成的。其次，華生的實(shí)驗(yàn)還表明，條件化的情緒反應(yīng)具有擴(kuò)散或遷移的作用；而在適當(dāng)?shù)臈l件下，又可分化開來，形成分化的條件情緒反應(yīng)。此外，華生通過對(duì)一個(gè)3歲孩子的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，重新實(shí)施條件作用或者解除條件作用是消除不良情緒反應(yīng)的最有效的方法。

華生認(rèn)為思維也是一種感覺運(yùn)動(dòng)的行為。他說，語言的習(xí)慣有兩種，一種是外顯的語言習(xí)慣，這就是言語；一種是內(nèi)隱的語言習(xí)慣，這就是思維。兩種習(xí)慣動(dòng)作在本質(zhì)是等值的，因此，言語是大聲的思維，思維則是無聲的談話。在這里，他還提出了一個(gè)重要的思想，就是內(nèi)隱的語言習(xí)慣是由外顯的語言習(xí)慣逐漸演變而來的。開始是兒童獨(dú)自一人不斷地對(duì)自己講話，以后在大人與社會(huì)的要求下，變?yōu)樾÷暤闹v話，最后又變?yōu)橹辉谧齑絻?nèi)出現(xiàn)。

華生還對(duì)思維的創(chuàng)造作用進(jìn)行了解釋。對(duì)于各種思維的創(chuàng)造物，他說，我們之所以會(huì)得到它們，是由于玩弄詞的反應(yīng)的結(jié)果。人們將詞的反應(yīng)變來變?nèi)?，最后得到一種新的反應(yīng)模型，這便是各種思維的產(chǎn)物。

華生認(rèn)為，人類除了語言形式的思維之外，還有非語言形式的思維。他提出，聾啞人說話時(shí)就是用肢體運(yùn)動(dòng)代替詞匯的，他們的言語和思維都是以同樣的肢體反應(yīng)進(jìn)行的。甚至正常的人也并非總是用詞匯來進(jìn)行思維的，當(dāng)一個(gè)人在思維的時(shí)候，他不僅發(fā)生著潛伏的語言活動(dòng)，而且還在發(fā)生著潛伏的肢體活動(dòng)和潛伏的內(nèi)臟活動(dòng)。而在后面這兩種活動(dòng)占據(jù)優(yōu)勢(shì)的時(shí)候，就發(fā)生了沒有語言形成的思維。

華生認(rèn)為，人格就是指一個(gè)在反應(yīng)方面現(xiàn)有的和潛在的全部“資產(chǎn)”（asset）和現(xiàn)有的、潛在的傾向（liability）。華生所指的資產(chǎn)指：（一）已被組成的各種習(xí)慣的總體，社會(huì)化了的已被調(diào)整過的各種本能，社會(huì)化了的和已被鍛煉過的各種情緒，以及這些東西之間的各種組合和相互關(guān)系；（二）可塑性（形成新習(xí)慣和改變舊習(xí)慣的能量）和保持性（已建立的各種習(xí)慣恢復(fù)其作用的速度）是高度系數(shù)，也就是個(gè)人對(duì)于當(dāng)前或?qū)硗饨绛h(huán)境適應(yīng)的能力。而傾向則是指在當(dāng)前環(huán)境中不發(fā)生作用和阻止其對(duì)已改變的環(huán)境進(jìn)行順應(yīng)的潛在因素。華生指出，人格是一切動(dòng)作的總和，是各種習(xí)慣系統(tǒng)的最后產(chǎn)物。他認(rèn)為，研究人格的方法就是設(shè)法將動(dòng)作流切斷使之成為橫切面。他還認(rèn)為，人格是可以改變的，因?yàn)樗黔h(huán)境的影響形成的；所以改變?nèi)烁竦耐緩骄褪歉淖內(nèi)怂幍沫h(huán)境。

華生從他的行為主義觀點(diǎn)出發(fā)，在其著述中盡量避免應(yīng)用“感覺”之類的傳統(tǒng)心理學(xué)名詞，代之以“刺激”和“反應(yīng)”等字眼。他把各種感覺改為“視反應(yīng)”“聽反應(yīng)”“痛反應(yīng)”等。他還用差別反應(yīng)取代差別感受性，用白光反應(yīng)取代補(bǔ)色視覺，用后效取代后像，用視反應(yīng)錯(cuò)誤來取代錯(cuò)覺。

人物評(píng)價(jià)

美國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家古斯塔夫·伯格曼說：“我認(rèn)為雖然在五十年代他不像二三十年代那么受人矚目，但約翰·華生在本世紀(jì)上半葉的心理學(xué)思想史上是僅次于弗洛伊德的人物——雖然相差甚遠(yuǎn)。他的思想在心理學(xué)家中被廣泛接受……他不僅是一個(gè)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家，還是系統(tǒng)的思考者和方法論者。尤其是在最后這個(gè)領(lǐng)域他做出了重大貢獻(xiàn)?！?/p>