政治
?完善制度
所謂御家人制,是以儒家的“忠”、“義”思想為核心,以土地為媒介結(jié)成的與武士之間的主從關(guān)系。也就是說(shuō),凡投靠到源賴(lài)朝麾下的武士,一律作為源賴(lài)朝的家臣,必須無(wú)條件地聽(tīng)從賴(lài)朝指揮(奉公)。成為御家人的武士,其效忠的具體行動(dòng),主要是承擔(dān)軍事義務(wù),戰(zhàn)時(shí)從軍,平時(shí)擔(dān)任警衛(wèi)。警衛(wèi)以京都警衛(wèi)為最重要,稱(chēng)“京都大番役”。源賴(lài)朝作為主君(鐮倉(cāng)殿),保護(hù)他們的切身利益,即經(jīng)濟(jì)上保障他們?cè)蓄I(lǐng)地不受侵犯(本領(lǐng)安堵)。政治上保護(hù)他們對(duì)原有領(lǐng)地的統(tǒng)治權(quán)。源賴(lài)朝對(duì)御家人的這種保護(hù),被稱(chēng)作“御恩”。此外,凡仕奉賴(lài)朝有功者,還可在原有領(lǐng)地之外,賜與新恩地(新恩給與)。新恩地實(shí)際上是賴(lài)朝把沒(méi)收來(lái)的莊園,作為自己的領(lǐng)地,賜給立功的武士。 關(guān)東地區(qū)的武士要成為御家人,必須直接參見(jiàn)賴(lài)朝,得到賴(lài)朝的“本領(lǐng)安堵”的親筆手書(shū)后,才算合法。但是隨著形勢(shì)的發(fā)展,地域的擴(kuò)大,特別是關(guān)西一帶原在平氏統(tǒng)治下的武士陸續(xù)表示效忠以后,手續(xù)日漸簡(jiǎn)化,即只要“運(yùn)志于源家之輩,注出交名” ,得到源賴(lài)朝的代表者的手書(shū),便可成為御家人。
然而治理各地的國(guó)政,本是由朝廷任命的國(guó)司進(jìn)行的,而國(guó)司之職也是由朝廷任免的。源賴(lài)朝的這種直接領(lǐng)地安堵和直接任命官吏的舉動(dòng),實(shí)際上是一種無(wú)視朝廷的行為。石橋山會(huì)戰(zhàn)以后,源賴(lài)朝率軍返回鐮倉(cāng)著手的第一件事,就是建立御家人的管理機(jī)關(guān)——待所,任命和田義盛為侍所另別當(dāng)。
源賴(lài)朝在御家人內(nèi),還制定了嚴(yán)格的推舉任官制度。關(guān)東御家人不蒙內(nèi)舉,不得任官。凡經(jīng)他本人推薦者,方可在朝廷內(nèi)任宮,違反者不論功臣或骨肉,一律從嚴(yán)處理。最典型的一例,就是源賴(lài)朝的同胞兄弟源義經(jīng),由于違背御家人制度,私自接受朝廷授命,受到了嚴(yán)厲的處置。御家人制度由此成為鐮倉(cāng)幕府的基石。 ?爭(zhēng)取支持
源賴(lài)朝所到一處,每取得一步勝利,都要進(jìn)行論功行賞。最早的一次論功行賞,是在富士川戰(zhàn)役取得全勝后的1180年陰歷十月二十三日,源賴(lài)朝率軍返回鐮倉(cāng)的途中,進(jìn)人相模國(guó)后舉行的。凡在舉兵以來(lái)的二個(gè)多月中,跟隨賴(lài)朝轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北、出生入死的東國(guó)武士,或給予“本領(lǐng)安堵”,或“令浴新恩” 。
由于源賴(lài)朝諾言的實(shí)現(xiàn),他得到了更多武士的支持和效忠。這次大典,標(biāo)志了以賴(lài)朝為主宰的武家政治的開(kāi)始。此后,每有機(jī)會(huì),賴(lài)朝就不失時(shí)機(jī)地舉行恩賞。有的受賴(lài)朝信任的御家人更是被任命為守護(hù)、地頭或國(guó)司、介等。例如滅掉佐竹義秀之后,賴(lài)朝沒(méi)收了義秀的舊領(lǐng)常陸國(guó)奧七郡、太田、糟田、灑出等,分別作為恩賞分給立有功勛的武士。后來(lái),被沒(méi)收的平氏舊領(lǐng)地,也相繼恩賞給了御家人。