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古蛇
《圣經(jīng)》中對(duì)撒旦的化身稱呼
古蛇來(lái)自圣經(jīng)對(duì)撒旦的化身稱呼。邪惡的象征。
基本介紹
撒旦在《塔納赫經(jīng)》中形象就是一條古蛇，在羅馬教會(huì)編寫(xiě)新約《圣經(jīng)》之前，撒旦的形象也并非惡魔?！杜f約》約伯記中中的撒旦非但不是上帝的敵對(duì)者，反而和上帝打賭，考驗(yàn)約伯對(duì)上帝的信心。撒旦還背負(fù)監(jiān)視人類的罪孽，在世界末日的最終審判時(shí)候告發(fā)人類的罪行。因此撒旦同時(shí)具備“誘惑者”和“告發(fā)者”的形象，誘惑人類(比如誘惑亞當(dāng)和夏娃吃下禁果、誘惑約伯)，也作為惡魔之王誘惑人類犯罪。而這一切都可以視為上帝默許下，對(duì)于人類信仰的考驗(yàn)。（基督教）
從基督教的習(xí)慣來(lái)看，其教中所記載的多數(shù)神(上帝就是猶太教的)，天使(部分取自猶太教)，惡魔(丑化其他宗教)都是由其他宗教繼承過(guò)來(lái)的。那么，作為惡魔之王的撒旦，就很有可能是埃及的惡神——賽特。
而關(guān)于其和路西法之間的關(guān)系，撒旦是古蛇，而路西法是星辰，兩者并無(wú)直接相關(guān)。而相比其撒旦在《圣經(jīng)》中的丑化程度，路西法的被丑化的更為突出。其最初的形象，極有可能是猶太教中的熾天使梅塔特隆。他背身36翼，擁有“創(chuàng)世天使”、“天軍之王”、“小耶和華”、“契約之天使”、“萬(wàn)物的創(chuàng)造主”等一系列稱號(hào)，但由于其地位過(guò)于高大，會(huì)直接影響到基督教的教主基督耶穌的地位。所以在基督教的《圣經(jīng)》中，并無(wú)其身份記載。而是用了與其地位相似的路西法的墮落來(lái)代替，其影射的含義，就是梅塔特隆的墮落。
后世基督教學(xué)者多對(duì)猶太教缺乏研究，所以才會(huì)有諸如“撒旦僅僅是稱號(hào)”“撒旦就是路西法”這一系列錯(cuò)誤的概念，這都是基督教不合理的丑化其他宗教神祉的結(jié)果。
而且基督教教義本身就充滿了矛盾，《新約》四個(gè)版本的福音(馬太，馬克，路加，約翰)中，其互相矛盾，大相徑庭之處不計(jì)其數(shù)。而即使在經(jīng)過(guò)羅馬教會(huì)修訂后，其版本還是難以統(tǒng)一。所以才產(chǎn)生了對(duì)撒旦的定義模糊不清楚的結(jié)果。
在基督教的新約《圣經(jīng)》中，撒旦則在最初的時(shí)候就被YHVH從伊甸園趕出(誘惑夏娃偷食禁果的蛇)。這與猶太人的《塔納赫經(jīng)》中撒旦的形象，有著本質(zhì)的不同。撒旦在閃教(所有以YHVH為主神的宗教派系，如猶太教，正教和新教等)的源派猶太教中最初的定義，是“敵對(duì)者”。但是這個(gè)“敵對(duì)者”所指代的是人類的敵對(duì)者，而非YHVH的敵對(duì)者。但是到了基督教之后，由于基督教學(xué)者對(duì)猶太教的無(wú)知，不僅扭曲的撒旦的概念，并且更創(chuàng)造出了“路西法”這個(gè)和撒旦極其類似的概念。使得后世基督教各個(gè)派系對(duì)撒旦的定義模糊不清。
撒旦的形象，更是在這個(gè)過(guò)程中不斷變化。由源自埃及惡神賽特（黑龍?jiān)煨停┑摹肮派摺?，變成了猶太教概念的“墮天使”，以及后來(lái)基督教概念的“惡魔”和“墮天使”不分的情況。直至后來(lái)與路西法的故事重合，甚至被路西法所取代，變成一個(gè)稱號(hào)。
而后世的基督教徒以及基督教的學(xué)者，由于信仰沖突的問(wèn)題，并不接受其他早于基督教《圣經(jīng)》的宗教典籍，并且無(wú)視其中的概念。單純的以基督教的角度來(lái)看待閃教中的神話人物和神話故事。結(jié)果就產(chǎn)生了無(wú)數(shù)概念沖突甚至低級(jí)錯(cuò)誤，如米爾頓的《失樂(lè)園》。其中絕大多數(shù)的概念并非取自閃教的典籍，而是單純的來(lái)自新約《圣經(jīng)》以及他個(gè)人的想象。但是《失樂(lè)園》中的路西法形象卻被多數(shù)人所接受，并且覆蓋了原本的撒旦形象，成為了惡魔學(xué)的重要參考資料。
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