摩羅詩(shī)力說(shuō)（1907年魯迅創(chuàng)作的文言文）
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摩羅詩(shī)力說(shuō)
1907年魯迅創(chuàng)作的文言文
《摩羅詩(shī)力說(shuō)》是1907年魯迅先生用文言文寫(xiě)成的一篇文論。當(dāng)時(shí)正值以孫中山為首的革命派和以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎母牧寂烧归_(kāi)大論戰(zhàn)時(shí)期，魯迅站在了革命派的一邊，并發(fā)表了《摩羅詩(shī)力說(shuō)》、《文化偏至論》等重要論文。《摩羅詩(shī)力說(shuō)》由于是用文言文寫(xiě)的，故在語(yǔ)言文字方面比較復(fù)雜難懂，且篇幅又較長(zhǎng)。魯迅在他的雜文集《墳》的《題記》里曾經(jīng)提到，他那時(shí)“喜歡做怪句子和寫(xiě)古字，這是受了當(dāng)時(shí)《民報(bào)》的影響”。
基本信息
| 中文名 | 摩羅詩(shī)力說(shuō) |
| 作者 | 魯迅先生 |
| 作品體裁 | |
| 創(chuàng)作時(shí)期 | 1907年 |
釋義
所謂“摩羅詩(shī)力說(shuō)”，譯成漢語(yǔ)就是“論惡魔派詩(shī)歌的力量”?！澳α_”一詞，是梵語(yǔ)音譯。梵語(yǔ)，是印度歐羅巴語(yǔ)系中最古老的一支?！澳α_”也有譯作“魔羅”，或簡(jiǎn)化為“魔”。
浪漫派
“摩羅詩(shī)派”其實(shí)就是浪漫派，十九世紀(jì)初期盛行于西歐和東歐，是以拜倫和雪萊為代表的資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的積極或革命的浪漫主義流派。也就是魯迅先生在本文中所說(shuō)的“新聲”：“新聲之別，不可究詳；至力足以振人，且語(yǔ)之較有深趣者，實(shí)莫如摩羅詩(shī)派。……凡立意在反抗，指歸在動(dòng)作，而為世所不甚愉悅者悉入之，為傳其言行思惟，流別影響，始宗主裴倫，終以摩迦（匈牙利）文士?！濒斞冈诒疚闹兄饕榻B、評(píng)論了拜倫、雪萊、普希金、萊蒙托夫、密茨凱維支、斯洛伐斯基、克拉辛斯基和裴多菲八位浪漫派詩(shī)人，其中包括“摩羅詩(shī)人”、“復(fù)仇詩(shī)人”、“愛(ài)國(guó)詩(shī)人”、“異族壓迫之下的時(shí)代的詩(shī)人”等，這些“無(wú)不剛健不撓，抱誠(chéng)守真，不取媚于群，以隨順舊俗”的杰出的詩(shī)人們。
寫(xiě)作背景
《摩羅詩(shī)力說(shuō)》是魯迅1907年所作，1908年2月和3月以令飛的筆名發(fā)表于《河南》雜志第二期和第三期上，后由作者收入1926年出版的雜文集《墳》中?！逗幽稀吩驴钱?dāng)時(shí)中國(guó)的日本留學(xué)生于1907年冬創(chuàng)辦的一個(gè)反清愛(ài)國(guó)的革命刊物。魯迅在《〈吶喊〉自序》中談到，當(dāng)時(shí)他和幾個(gè)志同道合的青年同學(xué)籌辦一個(gè)名為《新生》的雜志，來(lái)提倡文藝運(yùn)動(dòng)，目的是要改變“愚弱的國(guó)民”的精神狀態(tài)，喚起中國(guó)人民的覺(jué)悟。后因人力物力缺乏，《新生》刊物無(wú)法創(chuàng)辦，故他把原為刊物撰寫(xiě)的五篇論文——《人之歷史》、《科學(xué)史教篇》、《文化偏至論》、《摩羅詩(shī)力說(shuō)》以及《破惡聲論》投寄《河南》月刊發(fā)表了。其中《摩羅詩(shī)力說(shuō)》比較集中地反映了他早年的文藝思想及美學(xué)觀點(diǎn)。
魯迅先生在“五四”運(yùn)動(dòng)前后，參加了《新青年》雜志的編寫(xiě)工作。他站在反帝反封建的新文化運(yùn)動(dòng)的最前列，并同早期共產(chǎn)主義者李大釗等步調(diào)一致，堅(jiān)決反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的妥協(xié)、投降傾向，成為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的偉大旗手。
其間，他創(chuàng)作出版的《吶喊》、《墳》等著作，為現(xiàn)代人所熟知。而作為“五四”運(yùn)動(dòng)前期思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要著作《摩羅詩(shī)力說(shuō)》，今天就更具有其重要意義了。
意義
《摩羅詩(shī)力說(shuō)》是魯迅為當(dāng)時(shí)我國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民族民主革命應(yīng)時(shí)而作的。它猛烈地批判了舊傳統(tǒng)、舊文化，抨擊了洋務(wù)派、維新派和復(fù)古派?！赌α_詩(shī)力說(shuō)》是“五四”運(yùn)動(dòng) 前，思想啟蒙時(shí)期的重要巨作，是揭露批判封建意識(shí)形態(tài)的檄文，同時(shí)也是我國(guó)第一部倡導(dǎo)浪漫主義的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。文中的科學(xué)性、戰(zhàn)斗性和抒情性三者有機(jī)地結(jié)合在一起，不少段落讀起來(lái)瑯瑯上口。從認(rèn)識(shí)水平上，《摩羅詩(shī)力說(shuō)》無(wú)疑是當(dāng)時(shí)中國(guó)文化思想界最高的作品，這可以從晚清的有關(guān)報(bào)刊、文集以及其它相關(guān)資料中得到印證。
因此，要想了解魯迅先生如何洋為中用，對(duì)舊傳統(tǒng)、舊文化為代表的孔孟之道進(jìn)行深刻批判，以及魯迅先生為何要以介紹浪漫主義詩(shī)人及其詩(shī)歌流派來(lái)作為反封建的武器，倡導(dǎo)“惡魔詩(shī)人”、“反抗詩(shī)人”、“復(fù)仇詩(shī)人”和“愛(ài)國(guó)詩(shī)人”的精神，大膽提出沖破禁區(qū)、掃蕩迷信，大力宣揚(yáng)救國(guó)救民、解放中華民族的思想，就必須去讀一讀這篇《摩羅詩(shī)力說(shuō)》。
原文摘錄
人有讀古國(guó)文化史者，循代而下，至于卷末，必凄以有所覺(jué)，如脫春溫而入于秋肅，勾萌絕朕，枯槁在前，吾無(wú)以名，姑謂之蕭條而止。蓋人文之留遺后世者，最有力莫如心聲。古民神思，接天然之？宮，冥契萬(wàn)有，與之靈會(huì)，道其能道，爰為詩(shī)歌。其聲度時(shí)劫而入人心，不與緘口同絕；且益曼衍，視其種人。遞文事式微，則種人之運(yùn)命亦盡，群生輟響，榮華收光；讀史者蕭條之感，即以怒起，而此文明史記，亦漸臨末頁(yè)矣。凡負(fù)令譽(yù)于史初，開(kāi)文化之曙色，而今日轉(zhuǎn)為影國(guó)者，無(wú)不如斯。使舉國(guó)人所習(xí)聞，最適莫如天竺。天竺古有《韋陀》四種，瑰麗幽?，稱世界大文；其《摩訶波羅多》暨《羅摩衍那》二賦，亦至美妙。厥后有詩(shī)人加黎陀薩（Kalidasa）者出，以傳奇鳴世，間染抒情之篇；日耳曼詩(shī)宗瞿提（W．vonGoethe），至崇為兩間之絕唱。降及種人失力，而文事亦共零夷，至大之聲，漸不生于彼國(guó)民之靈府，流轉(zhuǎn)異域，如亡人也。次為希伯來(lái)，雖多涉信仰教誡，而文章以幽邃莊嚴(yán)勝，教宗文術(shù)，此其源泉，灌溉人心，迄今茲未艾。特在以色列族，則止耶利米（Jeremiah）之聲；列王荒矣，帝怒以赫，耶路撒冷遂隳，而種人之舌亦默。當(dāng)彼流離異地，雖不遽忘其宗邦，方言正信，拳拳未釋，然《哀歌》而下，無(wú)賡響矣。復(fù)次為伊蘭埃及，皆中道廢弛，有如斷綆，燦爛于古，蕭瑟于今。若震旦而逸斯列，則人生大戩，無(wú)逾于此。何以故？英人加勒爾（Th．Ca rlyle）曰，得昭明之聲，洋洋乎歌心意而生者，為國(guó)民之首義。意太利分崩矣，然實(shí)一統(tǒng)也，彼生但丁（Dante Alighieri），彼有意語(yǔ)。大俄羅斯之札爾，有兵刃炮火，政治之上，能轄大區(qū)，行大業(yè)。然奈何無(wú)聲？中或有大物，而其為大也喑。（中略）迨兵刃炮火，無(wú)不腐蝕，而但丁之聲依然。有但丁者統(tǒng)一，而無(wú)聲兆之俄人，終支離而已。
參考資料
[1]
摩羅詩(shī)力說(shuō)文本細(xì)讀與魯迅早起思想 · 文學(xué)寫(xiě)作網(wǎng)[引用日期2013-05-07]
[2]
摩羅詩(shī)力說(shuō)相關(guān)的文章
風(fēng)熱，是病證名，風(fēng)和熱相結(jié)合的病邪，臨床表現(xiàn)為發(fā)熱重、惡寒較輕、咳嗽、口渴、舌邊尖紅、苔微黃、脈浮數(shù)，甚則口燥、目赤、咽痛、衄血等。是風(fēng)熱之邪犯表、肺氣失和所致。治以疏風(fēng)清熱為主。
湯學(xué)忠（1969年3月31日－），中國(guó)公路自行車運(yùn)動(dòng)員，北京亞運(yùn)會(huì)自行車男子公路計(jì)時(shí)賽178公里個(gè)人冠軍得主。
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